Es ist durchaus möglich, dass für die große Mehrheit der Menschen im 21. Jahrhundert das Konzept einer Sexdoll oder eines künstlichen Liebhabers mit ihrer Vorstellung von Beziehungen kollidiert. Diese Ablehnung hängt auch mit der Möglichkeit zusammen, ethische Kriterien für die affektive Bindung aufzustellen und zu gewährleisten: Kann die Beziehung zu einer Sexpuppe als gesund, positiv und verantwortungsbewusst bezeichnet werden? Kann ein künstlicher Liebhaber uns helfen, unsere Sexualität kennenzulernen, unsere sexuellen Probleme zu verbessern oder unsere Erotik ohne Risiken und ohne Scham zu erkunden?"Kann ein künstlicher Liebhaber uns dabei helfen, unsere Sexualität kennen zu lernen, unsere sexuellen Probleme zu verbessern oder unsere Erotik ohne Risiko oder Peinlichkeit zu erkunden?"
Im Laufe der Kulturgeschichte wurde die Beziehung zwischen einem Menschen und einem anthropomorph anmutenden Objekt im Allgemeinen aus der Perspektive von Herr und Sklave, Beherrscher und Unterworfenem betrachtet. Obwohl wir wissen, dass ein anthropomorphes Objekt eine künstliche Schöpfung ist, ohne die Möglichkeit einer Entscheidung und, kurz gesagt, ohne Leben, verteidigen einige, dass der menschliche Gebrauch von ihnen, sei es zu erotischen und/oder affektiven Zwecken, eine Übung in Objektivierung ist. Allerdings ist diese Verlockung durchaus paradox.
Man kann nicht verdinglichen, was von Natur aus schon nicht-menschlich, nicht-lebendig, nicht-fühlend ist. Auch wenn Formen, ästhetische Merkmale und technologische Eigenschaften zu hyperrealistischen Darstellungen führen können, kann der Zustand des Objekts nicht verändert werden. Die Materie kann ihre Form verändern, aber ihr Wesen bleibt erhalten. Es gibt kein Leben in dem Objekt, und selbst wenn es durch menschliches Handeln und künstliche Intelligenz interaktiv gemacht werden könnte, ist es lediglich eine Simulation des Realen.
Eine Google-Suche genügt, um von der Vielfalt der Sexpuppen begeistert (oder schockiert) zu sein. Weibliche Üppigkeit als Produkt. Blond, helläugig, brünett, vollbusig, ausgeprägte Pobacken, schmale Taille, 0 Cellulite. Vollkommen symmetrisch und frei von jeder moralischen Realität. Sie zeigen sich meist nackt oder in sexy Unterwäsche, liegend, mit geöffneten Beinen oder in erotischen Posen. Einige von ihnen haben einen düsteren Ausdruck, andere nähern sich dem Makabren, und ja, es gibt einen kleinen Prozentsatz von ihnen, die, seien wir ehrlich, an Kunstwerke grenzen.
Es gibt auch männliche Figuren, kindlich, mit tierischen Zügen und Details, die typisch für Fantasy oder Anime sind. Sie haben keine Werte. Sie haben keine Angst vor Ablehnung. Sie altern nicht. Das bedeutet jedoch nicht, dass sie den Lauf der Zeit nicht bemerken. Wie alle Produkte haben auch sie ein Verfallsdatum. So gut und schön sie auch sein mögen, auch sie haben ein Verfallsdatum. Sie sind nichts weiter als eine unvollkommene Fantasie.
Die erotische Vorliebe für das Materielle sowie die Bindung an einen solchen Besitz ist kein Phänomen, das ausschließlich der Moderne vorbehalten ist. Die Geschichte von Laodomia und ihrer Leidenschaft für eine Wachsfigur in den Fabulae des lateinischen Schriftstellers Gaius Julius Hyginus (64 v. Chr.-17 v. Chr.) oder der Mythos von Pygmalion und Galatea in den Metamorphosen von Ovid (43 v. Chr.-17 n. Chr.) beschreiben bereits dieses Interesse.
Mit diesem Phänomen verbunden ist auch die Agalmatophilie, eine Paraphilie, die auf die erotische Anziehungskraft von Statuen hinweist, die im 19. In Das Sexualleben unserer Zeit (1909) verortet Iwan Bloch dieses Sexualverhalten in der antiken religiösen Prostitution. Bloch beschreibt, wie Frauen ihre Jungfräulichkeit opferten, indem sie Sex mit einer Götterstatue hatten. Auch Havelock Ellis (1859-1939), einer der Väter der Sexologie, bezieht sich in seinem Werk auf diese Paraphilie. Für ihn war es wichtig, zwischen denen zu unterscheiden, die das ästhetische Interesse an Statuen schätzten, und denen, die von ihnen erregt wurden. Wie die Nekrophilie, der Sadomasochismus oder der Fetischismus war auch die Agalmatophilie eine erotische Vorliebe, die mit Pathologie und niedriger Kultur verbunden war.
Das erotische Interesse an anthropomorphen Objekten führte zur Schaffung von physischen Prototypen für die Vergnügung. Die ersten Modelle gehen auf das 17. Jahrhundert zurück. Sie waren im Volksmund als "dames de voyage" (reisende Damen) bekannt. In diesem Jahrhundert tauchten auch die azumagatas auf (was man mit "Ersatz für eine Frau" übersetzen kann). Es handelte sich um Objekte, die eine Vulva imitierten. Später entwickelten sich die azumagatas zu Puppenkörpern, die als doningyo bekannt sind.
Mit der Zeit wurden diese Modelle immer technischer und realistischer. Ein Beweis dafür sind die Huren puppen, die im 19. und frühen 20. Jahrhundert in Frankreich zu finden sind. Verweise auf diese Figuren finden sich in dem erotischen Roman La Femme Endormie von Madame B. (1988) und in dem Buch Les Détraqués de Paris: study des moeurs contemporaines (1904) des französischen Schriftstellers René Schwaeblé. Schließlich unterschieden sich diese Objekte nicht so sehr von anderen mechanischen Automaten aus derselben Zeit, wie z. B. der Ente von Vaucanson.
Ein weiteres bekanntes Beispiel für eine Sexpuppe, wenn auch mit monströsem Aussehen und tragischem Schicksal, ist der Prototyp, der als Abbild der Komponistin Alma Mahler für den Künstler Oskar Kokoschka angefertigt wurde. Die Erotik der Schaufenster puppen wurde auch von genialen Künstlern wie Man Ray und Salvador Dalí erforscht. Wenn es jedoch einen Namen gibt, der es verdient, besonders hervorgehoben zu werden, dann ist es Hans Bellmer. Mit seinem Poupée erforschte er die Sprache des Begehrens, die Spannung zwischen dem Männlichen und dem Weiblichen, dem Erwachsenen und dem Kind, dem Erlaubten und dem Verbotenen.
Obwohl Bellmers Vorschlag der Vorläufer der modernen Sexpuppe ist, war seine Absicht durchaus künstlerisch. Laut Anthony Ferguson, Autor von The sex doll: a history (1963), lässt sich die Verwendung der Puppe als Sexspielzeug bis in die späten 1970er Jahre in den USA und die 1970er Jahre in Europa zurückverfolgen. Damals konnten sich nur wenige vorstellen, dass die typische Aufblaspuppe mit ihrem offenen Mund, ihrem komplizierten Griff und ihrem bizarren Aussehen einige Jahre später zu einem sexy und funktionalen Humanoiden werden würde.
Die Modelle aus Silikon kamen zwischen den Neunzigern und den 2000ern auf. Kurze Zeit später kamen solche aus thermoplastischem Elastomer (TPE) auf. Auf diese Weise wurde das Produkt immer realistischer, haltbarer und qualitativ hochwertiger. Die Beweglichkeit des Körpers und der Finger, die Bewegung der Augen, die Fähigkeit, aufrecht zu stehen, oder die Abgrenzung der Blutgefäße wurden zu Details, die für den Kunden von großem Interesse waren. Außerdem gab es mehr Möglichkeiten, das Produkt zu personalisieren, indem Hautfarbe, Brustgröße, Form der Genitalien, Fettverteilung oder die Anzahl der Schamhaare gewählt werden konnten.
Aber die wirkliche Revolution kam, als die Entwürfe Technologien der künstlichen Intelligenz enthielten. Die Interaktion zwischen Sexroboter und Mensch ermöglichte den Aufbau einer emotionalen Bindung und damit eine neue erotische Dynamik. Was die Beziehungen zwischen Mensch und Objekt betrifft, so scheint es so zu sein, dass wir uns umso mehr an Artefakte binden, je mehr sie den Menschen ähneln, und dass sie daher für unsere affektiven Erfahrungen umso wichtiger werden (Kanda et al., 2004; Turkle et al., 2006). Zumindest war das beim Furby, dem Tamagotchi oder der elektronischen Puppe My real baby der Fall, warum sollte es bei einem Sexroboter anders sein?
Für viele Menschen ist die sexuelle Befriedigung intensiver, wenn Bindung und Gegenseitigkeit vorhanden sind. Es ist daher nicht verwunderlich, dass sich die Sexroboter technologie mit der Gestaltung von Persönlichkeiten, Emotionen und Gefühlen beschäftigt. Für einen kleinen Teil der Bevölkerung ist die erotische und affektive Bindung an eine Puppe oder einen Sexroboter ein Ersatz für traditionellere Beziehungen. Es handelt sich nicht um ein Masseninteresse, aber es wächst, wie die Umsätze von Sexpuppen- und Sexroboter firmen zeigen. Im Internet gibt es sogar eine riesige Fangemeinde dieser künstlichen Liebhaber, in der sich die Nutzer über ihre Erfahrungen und Sorgen austauschen: Dollforum, DollHarem oder Ourdoll sind der Beweis dafür. Auch auf Instagram und Twitter gibt es Profile, in denen Nutzer über den Alltag einer solchen Romanze berichten.
Die Frage, warum jemand einen Roboter als Partner wählen würde, wird in vielen akademischen Abteilungen gestellt. Was aber, wenn es die gleichen Faktoren sind, die zum Verlieben, zum Begehren und zur emotionalen Bindung an eine reale Person beitragen? Das heißt, Fragen wie Ähnlichkeit, physische und persönliche Merkmale, die jedes Subjekt als attraktiv bewertet, Gegenseitigkeit, Bedürfnisbefriedigung oder Exklusivität. Es ist möglich, dass diese Aspekte bei der Wahl eine Rolle spielen, aber andere soziale Pathologien sollten nicht unterschätzt werden.
Ist es in einem gesellschaftlichen Kontext, in dem emotionale Unreife, Angst vor Intimität mit dem anderen, romantische Enttäuschungen oder Wegwerf Beziehungen vorherrschen, nicht attraktiver, eine Liebesgeschichte mit einem Objekt zu leben? Unter dem Stereotyp, dass alle Männer und Frauen gleich sind, sind Maschinen dann anders? Vielleicht sollte sich die Skepsis gegenüber Puppen und Sexrobotern nicht in Form von Panik auf ihre erotischen Möglichkeiten richten, sondern auf die psychologischen Folgen, die ihr Gebrauch für manche Subjekte mit sich bringt: Die Verbindung mit dem Objekt kann ein Abwehrmechanismus sein, um die Auseinandersetzung mit den eigenen Ängsten, Unsicherheiten und affektiven Defiziten zu vermeiden.